今天给各位分享大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所做智是什么意思的知识，其中也会对妙观察智进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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妙观察智十因分别佛地经论五卷十五页云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因，二、生起因，三、欢喜因，四、分别因，五、受用因，六、趣差别因，七、界差别因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敌因，十、断一切疑因。经云：观察妙智者：譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门，三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。又如世界、是诸众生顿起一切种种无量相识因缘；如是如来妙观察智、能为顿起一切所知无碍妙知种种无量相识因缘。又如世界、种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐；如是如来妙观察智、种种可玩波罗蜜多菩提分法十力无畏不共佛法之所庄严，甚可爱乐。又如世界、洲渚日月四天王天三十三天、及夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天梵身天等、妙饰间列；如是如来妙观察智、世及出世衰盛因果、声闻独觉菩萨圆证无余观察，妙饰间列。又如世界、为诸众生广大受用；如是如来妙观察智、示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。如世界中、五趣可得；所谓地狱、饿鬼、傍生、人趣、天趣；如是如来观察智上、无边因果五趣差别、具足显现。如世界中、欲色无色诸界可得；如是如来观察智上、无边因果三界差别、具足显现。如世界中、苏迷卢等大宝山王、显现可得；如是如来观察智上、诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。如世界中、广大甚深不可倾动大海可得；如是如来观察智上、一切天魔外道异论所不倾动甚深法界教法可得。又如世界、大小轮山之所围绕；如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。如其次第，显示十种因相。如彼论五卷十五页至六卷七页广释。

见非功，就是不假造作。

见，见识；功：功用。

“妙观察智见非功”，妙观察是讲第六意识，第六意识的作用是分别，如果它分别一切法而不执著，没有妄念，能在分别中得到自在，这就是妙观察智。

（一）转前五识为「成所作智」│老子说：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏扰相，不得宁静，所以在五识不得不起用时，要能作到如六祖惠能所说的：

成所作智同圆镜│即具有智慧的明镜，朗照一切。

（二）转第六识为「妙观察智」│意识不可盲动。不盲动的方法：一切修为与活动无我、无法，全在菩萨道中，生生世世为人的无功用行中。所以六祖说：

妙观察智见非功。

（三）转第七识末那识为「平等性智」│第七识即情执，紧紧的抓住自己的种子识（即第八识），认为这就是「我」，实际上，它是「假我」，所以《唯识三十颂》一开头就说：

「由假说我法，有种种相转」。

之所以为「假我」，在以上说明「能藏、所藏与执藏」，便可理解。

唯识说第八识是无覆无记，而第七识则是有覆无记。「有覆」也者，就是自己染污自己，「覆」即染污义。从这一理解来说，人生在世，好也罢，坏也好，都是自己搞自己，谁也救不了谁。所以

释迦牟尼佛说，人要：

「自觉」。

因此《金刚经》说：

「度尽一切众生，实无众生可度者。」

六祖惠能说：

平等性智心无病。

（四）转第八识（种子识）为「大圆镜智」│吾人本来佛（本来自性清净），只是一念不觉，也就是悟道的《楞严经》所说的：「背觉合尘，故发尘劳」。如果「灭尘合觉」则「发真如妙觉明性」，问题是如何灭尘？

二十八、《楞严经》说：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本来「大圆镜智」，所以六祖惠能才说：

大圆镜智性清净。

如此说来，问题在个人、社会、团体、天下国家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」与「礼」中。

说明了唯识的转八识成四智以后，现在有一个大问题：

为什么有如此八识的设计？

了解唯识最重要的一个关键是：它是在经验中来谈经验的。唯识体会和观察到我们自己存在的经验，无非是在五类范畴中：

1、心法。

2、心所有法。

3、色法。

4、不相应行法。

5、无为法。

一起构成为百法。

百法是：

心法：有八种│眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、种子识。

心所有法：有五十一种，如下：

徧行五│作意、触、受、想、思；

别境五│欲、解、念、定、慧；

善心十一│信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害；

根本六│贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；

小随十│忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；

大随八│不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱；

中随二│无惭、无愧；

不定四│悔、眠、寻、伺。

色法：有十一种│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

不相应行法：有二十四种│得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。

无为法：有六种│虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。

在百法中，前四类为有为法，后一为无为法。若一直沉在有为法中，便是凡夫；如在有为而无为，无为而又有为中，则是菩萨。佛便是成就无为而又超越无为，所以《楞伽经》卷首即说：

「智（佛智）不得有无」，也就是佛智是超越了「有」与「空」的。

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