大家好，今天给各位分享有没有龚自珍的资料的一些知识，其中也会对赵朴初的生辰八字进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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伊索寓言代表什么生肖1

乙未年是什么羊?很多人都有这样的疑问，首先乙未年就是六十甲子中的一个，又称为未羊年。中国古人用六十对干支来表示年、月、日、时的历法，以立春为岁首，交12个主节气日为月首，周而复始，不断循环，这就是干支历。2015年按农历干支纪年为“乙未”年，即十二生肖的羊年。羊在十二生肖中排列第八，据五行学说，羊年也有金羊、木羊、水羊、火羊、土羊年的分别，2015年农历乙未年便是60年一遇的金羊年。



乙未年说羊-喜洋洋

羊年在老百姓心目中是吉祥和财富的象征。

羊为六畜之一(六畜为：牛、马、羊、鸡、狗、猪六种家畜)，从古至今一直与人相伴。早在人类社会初期，中华民族先民们就开始择水草丰茂地带牧羊狩猎。羊不但以其性情温驯赢得了人们的喜爱，而且羊、阳同音，羊、祥通假，故被视为吉祥之物。在中国数千年的文明中，从古代宫廷拉车的宠物到广州五羊城的神话传说，人们赋予羊以许多美妙的遐想，同时也寄托着对生活美满、天下太平的祝福。

家畜中的羊有绵羊、山羊两种，生性温驯。幼羊吃奶时屈膝做跪状，故人们借“羊羔跪乳”以喻人敬母之美德。野生羊有黄羊、青羊、羚羊、岩羊、盘羊、北山羊等，它们均属国家一、二级保护动物。

羊全身是宝，对人类贡献较大，羊肉味甘、大热，是上好补品。烤全羊乃高级美佳肴。涮羊肉、爆、烤羊肉、羊肉泡馍、白水羊头、爆肚……是大众化美食。羊肝有明目功效，中成药有“明目羊肝丸”。其它如：蹄、血、心、肺、肝等既可食也能入药，明代医药学家李时珍的《本草纲目》有详细记载。

羊的毛皮是人类不可缺少的衣着用品，带毛的羊皮加工后可穿着御寒，名为羊裘。羊皮去毛加工后可做服饰、袜子、手套及其他用品。羊的毛绒是纺织的好原料，羊角可做木梳和装饰品。

羊毛精选后可做笔，羊毫笔可供绘画、书写之用，毛笔位居“文房四宝”之首(笔、墨、纸、砚)。赵朴初先生就有“秃头顶不住羊毫笔”的佳句。

羊，在文学家的笔下屡屡可见。“羊”字入诗的，仅就笔者所知就有梁简文帝萧纲的“凤摇羊角树，日映鸡心枝”;唐代孟浩然“羊公碑尚在，读罢泪满襟”;南宋陆游的“羊要高为栈，鸡当细织笼”，毛泽东的“锟鹏展翅九万里，翻动挟摇羊角”等诗句。羊在文学作品中的占有地位，由此略见一斑。

今日的羊姓，原是复姓“羊舌”，春秋末期改为单姓为羊氏。《中文大词典》羊字条收入由春秋时期到元朝的羊氏人物达40余人。

“旧社会有属羊不吉利、属羊的人命苦等说法，这其实都是人们生活里的表层认识：认为羊是任人宰割的动物，过年过节就杀猪宰羊，后来长期的延续形成民俗，民俗习惯产生于民俗心理，但其实是根本没有科学依据的。”著名民俗学家、辽宁大学乌丙安教授引经据典：“《说文解字》里说，‘羊，祥也’，汉字里‘最好’的几个字，如美、善、祥等都带羊字边，在许多国家的民间故事、童话、寓言中，羊多被视为美好精神的化身，吉祥如意的象征;素有‘骑在羊背上的国家’之称的澳大利亚，还将每年8月14日定为澳大利亚的羊节。”

乌教授说，三羊开泰，原本应写作三“阳”开泰，本意是指从冬至开始，经过三九寒冬(古时将双日子称为阴，单日子称为阳)，即经过三个九的阳日，天气渐暖，阴气下降，阳气上升，否极泰来。后来三“阳”开泰就逐渐演变成三“羊”开泰。

“至于说属羊的命苦、属羊的人本命年里要向周围的人要多少个一角钱买苹果吃等等说法，都没有根据，不要听打卦算命者的胡编。这些讲究都是源于人心理上有压力，因为现实生活中经常会遇到疾病、灾难等不测，只是反映人们对美好生活的向往。”

“我认为是绵羊。”民俗学家、鄂尔多斯市成吉思汗研究会理事长曹纳木接受记者电话采访时说，“蒙古族、藏族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等民族语言里提到羊年的时候都是使用‘绵羊’这个词来表达的。蒙古族语言里说羊年是‘好尼节’(音译)，‘好尼’(音译)就是‘绵羊’的意思，而山羊则是‘亚嘛’(音译)。”

民俗学家黄洋表示，羊年生肖的象征物既可能是绵羊，也可能是山羊，但山羊的可能性更大，因为山羊作为家畜更为常见。他说，绒毛蓬松的绵羊在中国北方的大草原上很常见，其畜养的时间也比山羊要早，但在汉族聚居地山羊更为常见，如果我们基于生肖是汉族传统这个事实出发，则‘羊’更可能指的是山羊，因为对于汉族人来说山羊是更为常见的家畜。

民俗学家方炳桂则认为生肖羊的形象具有地域性：“总体来说北方以绵羊为主，南方以山羊为主。”

生肖羊到底是山羊?还是绵羊?看来不只老外在纠结，很多中国学者和老百姓也有不同的观点，但生肖羊无论是山羊还是绵羊，喜气洋洋过大年，才是中国春节文化的精髓。



今年为何是金羊年乙未羊年只有354天

2015年属于农历羊年。羊在十二生肖中既不显摆，也不平常，说来话长。

羊曾是古代先民的图腾。《说文解字》：“羌，西戎，牧羊人也，从人，从羊。”羌人以羊为始祖。炎帝姜姓,姜字上部为“羊”，说明炎帝族有着牧羊、崇羊或重羊的传统，“姜”与“羌”同源。姜炎族重羊，以羊为图腾之一，对此后西北地区的羌文化、氐文化有不小影响。

羊是六畜之一。羊有髯须主簿、青鸟、膻根等许多别称。崔豹《古今注》云:“羊，一名髯须主簿。”任昉《述异记》卷上：“羊，一名胡髯郎，又名青鸟。”陈懋仁《庶物异名疏》：“羊，亦名卷娄。”李时珍《本草纲目》：“生江南者为吴羊，头身相等而毛短。生秦晋者为夏羊，头小身大而毛长;土人二岁而翦其毛，以为毡物，谓之绵羊。”黄一正《事物绀珠》：“羊，一名白石道人。”厉荃《事物异名录》：“羊，一名白石道人。又李栖筠家称羊为独笋子。”

羊是财富的象征。早期的易货贸易中，羊充当过一般等价物的角色。《诗经·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊?三百维群;谁谓尔无牛?九十其犉。”羊饲养得越多，意味着财富越多。古人有年初在门上悬羊头，或交往中送羊，或以羊作聘礼、贡品等习俗。

羊为美食。“鱼”和“羊”组合成“鲜”字，民以食为天，活羊活鱼是古人满足口腹之欲的心仪之物。《左传》记载：郑国公子归生受命于楚，前往攻打宋国。宋国大将华元带兵迎战。开战前华元杀羊慰劳将士，却忘记分给他的马车夫羊斟一份。恼怒的羊斟开战时驾着华元乘坐的战车冲入敌阵，宋军惨遭大败。更有甚者，羊羹还导致亡国。

《战国策·中山策》记载：一次中山君宴请宾客，司马子期也在其中。因没有分到羊羹，他恼羞成怒去了楚国，游说楚王攻打中山国。中山君只得仓皇逃命。因为一杯羊羹吃了败仗、灭亡了国家，足见美食的魔力很任性。

羊是美丽吉祥的化身。《说文解字》：“羊，祥也。”“羊”是象形字，“象头角足尾之形”。上古人们过的是游牧生活，羊长得壮、繁殖得多被视为非常吉祥的事，“大羊”就是“美”。“羌”“善”“义”“祥”“羞”等字与羊有关，反映了古人的生活生产史、审美观、价值观。

古时，“吉祥”多作“吉羊”，如汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王，大吉羊”的铭文;《汉元嘉刀铭》曰：“宜侯王，大吉羊。”而“三羊开泰”(“羊”与“阳”同音)，“羊年大吉”，“羊马年，广种田”，“羊膜”(包裹胎儿的膜)，“羊水”(母体中对胎儿有保护等作用的液体)都有“吉羊”的古义。

以羊祭神祈福是中国古代重要的宗教仪式之一。古时祭祀常用“三牲”或“五牲”，羊都排在第二位，是必不可少的祭品。董仲舒曾说：“羊，祥也，故吉礼用之。”

羊为正义的象征。王充《论衡》：唐尧之臣皋陶治狱，辅以独角之羊——“獬豸”。獬豸十分聪慧，懂人言知人性，怒目圆睁，可辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用自己的独角把他触倒，然后吃下肚子。獬豸有“神羊”之称，是勇猛公正的象征。战国以来，历代执法者皆着带有獬豸图案的冠服，直至清末才被废除。

羊是孝顺的动物。“鸦反哺，羊跪乳”在我国家喻户晓。羊“跪乳”虽是因为生理的原因，不弯下身子就吃不到羊妈妈香甜的乳汁，但在万物之灵的人类看来，这就具有了孝的含义。羊是孝兽，在孝文化中有着重要位置。董仲舒认为，羊还有好义、死义、知礼等品质。

与羊有关的历史事件，不胜枚举。春秋时，秦穆公用五张羊皮同楚国换回百里奚的故事，人们至今津津乐道。现在民间对羊年生育孩子有贬抑，认为“十羊九不全”，这可能与清末人们为了推翻清朝统治有关。当时，慈禧太后、曾国藩、李鸿章、袁世凯均属羊。

那时民间宣称属羊的命不顺，目的就是想造大声势，从精神上给封建统治者以打击，动员更多人士参与推翻晚清腐败的封建帝制。如袁世凯称帝时，人们倒袁的口号就是“八月的羊挨刀宰”，听起来虽然很隐晦，但是对那时普遍迷信的人们很有号召力。

骏马渐行渐远，吉羊渐行渐近。在新的一年里。关于羊的辉煌，亟待抒写好;关于羊的文化，需要继续探寻之。



属羊的人乙未本命年需要注意什么

1、什么是本命与本命年?

命理上，有“本命”和“主命”之说。本命是指你八字排盘中的年柱干支和纳音，而主命是指你八字命盘中的日柱干支与纳音。他们在八字中都有举足轻重的角色。

日柱干支，是八字论命的核心和出发点;其重要性不言而喻，再怎么描绘也不算过分。而年柱干支，则是其人的本源与起点，年干为岁君，年支则为太岁，它代表一个人的出生门第、身世渊源、少年运势、人生根基与起点。关键的关键是，无论你的大运怎样运转，代表你岁运之流年皆以此为始，周而复始，运行不悖。

大家知道，八字论命，自然无法离开运势。所谓运势，无非两个方面，一是大运，二是流年。而大运以年命阴阳定顺逆，进而确定大运干支;流年则自然从出生年份开始，沿着干支顺序、周而复始的运行。也就是说，出生年份干支，是命主一切运势的发动机制。故此，称年柱为本命，是有充足理由的。因为它是八字论命的基础的、原始的、本源的东西。不是有人说真正的本命是日干，这样的说法，从根本上来说，就是忽略了年柱干支是八字命盘的发动力这个根本问题;也是本主不分忘论。

人们之所以注重本命，还有如下原因，那就是，由年柱作为初始动力运行的流年与命盘作用机制有关。也就是说，流年干支作用命局时，其顺序首先则是:合、冲、刑、害;其次就是：并列，也就是说，与八字原局位置相同的五行字容易引动;如果没有上述两种情况时，其作用渠道，则首先是从年命干支开始，逐步依年而月，依月而日，依日而年这样的顺序发生作用。

故此，所谓本命年，就是与年命干支完全相同的字年份;与年命地支相同的字，则是本命年。

2、本命年所有人运势都不会好吗?

也正因为本命年在命理学中有着重要的地位，故此，很多人会为之“色变”，那么本命年真的有那么可怕吗?其实，本命年并非就意味着运势不佳，需要结合个人的生辰八字结构与组合来定，也就是说，这个年支为喜用的，本命年非但没事，反而好事、喜事接踵而至;为仇忌的，则往往有祸不单行之忧。原因，就是这个字与原局出现了伏吟。

也就是说，受流年太岁发动，运势容易大起大落，譬如想在本命年创业、结婚、搬家、出远门等都是需要注意的事情，好则锦上添花;差则凶上加凶;并不是所有人都不好。

3、属羊的本命之人需要注意些啥?

对于属羊的人，今年太岁与本命伏吟，当这个伏吟为忌、为仇时，体现的命理现象就是：多忧愁、沉闷、工作和事业上难以打开局面;家庭关系难以和谐，尤其是与长辈关系不能和谐;如果这个太岁未为仇忌，且为财星，或者能够合拌喜用财星，经济方面多会面临紧张的氛围;或者感应到夫妻宫、子女宫，也会与配偶、子女关系紧张。当然也要分喜忌和感应的方式。

其次，遇本命年之年，年柱伏吟，无论喜忌，家里长辈多会有身体不顺的情况，所以也要加以注意。

不过，也要结合八字结构与特征，看看是否有财星、印星是否入墓、逢冲，或则财星过旺逢旺，或者过弱逢旺，过弱逢冲，或者遇到制克。如果没有这些现象，也不用担心父母健康。

4、属羊的人今年可以结婚吗?

有人说，本命年都不适合婚姻。因此，不少属羊的朋友很是担心，其实，大所不必。因为，婚姻问题，大多是缘分所致，假如姻缘已至，非结婚不可;也不一定说就不能结婚。

关键是看男女双方的生辰八字，是否是善缘、情缘;看各自的八字，能否感到婚姻;这种感应是喜还是忌。是喜是用，不用说，自然可以结婚，而且最适宜结婚。

如果为忌，但是情缘所致，配合良辰吉日，也是可以结婚;而且忌神之年，结婚花费，也是善破、善应，能在一定程度上减轻本命年带来的不良影响。所谓：“一喜挡三灾”，就是这个意思;不过结婚的之前，最好选择好良辰吉日，以及做好年初的化解事宜。

5、如何化解本命不吉的影响?

本命不吉，主要是指这个羊年未土不吉，是命理上的忌神，具有这样命理特征的人，才需要化解。化解的方法，亦要根据这个特征来办才好。

有人不分喜忌，倡导一律“扎红”，不是一个好办法。比如：穿红背心、红裤衩等等。其原因，就是认为，红色代表喜庆，可以给人带来信心、希望;同时认为，红色可以辟邪、让泄气远离自己。但是，这种方法并不可靠，理由就是，不是一切红色都代表喜气、正气;也可能代表血光、凶灾，激进、冒险。理想的方法是，如果未土为喜用，可以佩戴红色，这样可以强化未土的作用;如果为忌，则最好用生肖兔，或者生肖猪来合制，或者合拌。

即使你相信红色的意义，最好在使用之前，用意念开光。假如你的意念力不够，最好在寺庙，道观，请德高望重的有德高僧开光，这样也是可以的。

6、属羊本命年是否一定要拜太岁?

民间皆有拜太岁的习俗，其目的无非是祈请流年太岁的庇护;如果太岁吉，则有加持作用;如果忌，则有消解作用。不过，现在人，生活和工作大都较忙，也不一定非拜太岁不可。尤其是太岁本身为吉，拜不拜都一样。消解太岁负面作用，亦可参照上述第五条来办理;亦可通过拜太岁来消解。

不过，假如你拜了太岁，则要记得还太岁。拜太岁，需要在每年的正月初八的吉时，还太岁最适当的时间为每年的冬至前，即阳历12月22日至23日左右，方法跟一般还神步骤一样，同样只需预备水果及香烛即可。

7、羊年拜太岁的具体方法：

拜太岁的方法可繁可简，但以下的步骤则不可缺少。根据具体情况，将拜太岁粗略分为三类：

一、选择往太庙参拜：

太岁庙和进普通的庙的拜祭方式略有不同，如欲到太岁庙宇拜太岁，首先到庙外，或者庙里请一份太岁衣包，太岁衣包的作用有如一份表格，要将自己的名字、年龄及出生年、月、日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人。然后先向六十太岁的统领上香;其次向该年太岁上香(2015乙未年的太岁为杨仙大将军);再向自己出生年所属的太岁上香;最后将太岁衣化掉。

由于某些地方没有专门的太岁庙，可到附近的庙宇参拜，门外如果没有正式的太岁衣出售，可用寿金(拜神金纸)代替;在寿金上写上自己的名字及出生年、月、日，寿金数目按自己的岁数多少而定;向庙中的太岁上香参拜;将预备好的寿金放到属于自己年岁的太岁像下(可请庙中的工作人员代劳);如庙中没有设太岁神像，可于其主神像(观音、佛祖等)面前参拜;最后化掉其余衣纸。

三、选择在家中自行拜祭：

不论太岁庙或普通的庙，新春前后总是人头涌动的，假如不想往庙宇参拜，亦可选择在家中自行拜太岁，俗语称为“拜当天”。首先在红纸上写上该年的太岁资料，以2015年乙未羊年为例，可写上“乙未年当年太岁之位”或“乙未年封齐太岁位”;将红纸放在家中的神明(如观音、关帝)旁边;以六色果(六款水果及斋菜等)作供奉，诚心地祈福许愿;最后将衣纸化掉。

不论你用哪种方法，只要诚心拜祭，太岁便会保佑你。至于最适当的拜太岁日子一般是农历正月初八的吉时，而带去供奉的物品不需有肉，只需简单的香烛及水果即可.

龚自珍(1792-1841)，清末思想家、文学家。字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。出身于世代官宦学者家庭。祖父龚禔身，官至内阁中书军机处行走，著有《吟朦山房诗》。父丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等书。

龚自珍-个人概述

龚自珍塑像龚自珍(1792～1841)中国晚清思想家，史学家、诗人。一名巩祚，字瑟人，号定盦。浙江仁和(今杭州)人。二十七岁为举人。道光元年(1821)官内阁中书，任国史馆校对官。九年，始成进士。官至礼部主事。十九年，弃官南归。二十一年，于江苏云阳书院猝然去世。龚自珍初承家学渊源，从文字、训诂入手，后渐涉金石、目录，泛及诗文、地理、经史百家。受当时崛起的春秋公羊学影响甚深。面对嘉道年间社会危机日益深重，他弃绝考据训诂之学，一意讲求经世之务，一生志存改革。青年时代所撰《明良论》、《乙丙之际著议》等文，对封建专制的积弊，进行揭露和抨击。他的思想为后来康有为等人倡公羊之学以变法图强开了先声。中年以后，虽然志不得伸，转而学佛，但是“经世致用”之志并未消沉。他支持林则徐查禁鸦片，并建议林则徐加强军事设施，做好抗击英国侵略者的准备。龚自珍一生追求“更法”，虽至死未得实现，但在许多方面产生了有益的影响。在社会观上，他指出社会动乱的根源在于贫富不相齐，要求改革科举制，多方罗致“通经致用”的人才。在哲学思想上，阐发佛教中天台宗的观点，提出人性“无善无不善”，“善恶皆后起”的一家之谈。在史学上，发出“尊史”的呼吁，并潜心于西北历史、地理的探讨。在文学上，则提出“尊情”之说，主张诗与人为一。他生平诗文甚富，后人辑为《龚自珍全集》。龚自珍-个人生平

龚自珍一生可分三个阶段：

①20岁以前，在家学习经学、文学。他自幼受母亲教育,好读诗文。从8岁起学习研究经史、小学。12岁从段玉裁学《说文》。他搜辑科名掌故；以经说字、以字说经；考古今官制；为目录学、金石学等。同时，在文学上,也显示了创作的才华。13岁，作《知觉辨》,“是文集之托始”；15岁，诗集编年；19岁，倚声填词；到21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷。段玉裁作序说他“所业诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝,有不可一世之概。尤喜为长短句”，“造意造言,几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之，则其才之绝异，与其性情之沈逸，居可知矣”(《怀人馆词序》)。这可以说是对龚自珍20岁以前学习的概括总结。

故居②20岁至28岁，应乡试至入仕时期。嘉庆十五年(1810)，龚自珍19岁,应顺天乡试,由监生中式副榜第28名。二十三年(1818)又应浙江乡试,始中举,主考官为著名汉学家高邮王引之。次年应会试落选，嘉庆二十五年(1820)开始入仕，为内阁中书。这时期他逐渐接触社会政治现实,并从科试失意中体验到政治腐败,产生改革的要求和思想,并从刘逢禄学习《公羊传》。他写出了《明良论》、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》等政论文。嘉庆二十二年，他曾以文集《伫泣亭文》及诗集一册请教“吴中尊宿”王芑孙。王认为他“诗中伤时之语、骂坐之言，涉目皆是”(《定盦年谱外纪》)。同年，他开始戒诗。今存这时期诗，有《逆旅题壁，次周伯恬原韵》、《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》等。

③29岁至去世。嘉庆二十四年会试落选后，他又参加五次会试。道光九年（1829）,第六次会试,始中进士，时年38岁。在此期间，他仍为内阁中书。道光十五年（1835），迁宗人府主事。改为礼部主事祠祭司行走。两年后，又补主客司主事。这类官职都很卑微，困厄下僚。48岁，辞官南归（道光十九年，1839）。50岁，暴卒于丹阳云阳书院（道光二十一年，1841），时为鸦片战争第二年。这时期,他对政治现实认识日益深刻,提出不少改革建议,写出许多著名评论,如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。也有不少文学散文名篇，如《捕蜮》、《书金伶》、《己亥六月重过扬州记》、《病梅馆记》等。他的许多著名诗篇，如《能令公少年行》、《咏史》、《西郊落花歌》和《己亥杂诗》等，也都是这时期作品。龚自珍墨迹政治学术思想龚自珍生活的时代，是统一的封建国家面临没落崩溃、走向半殖民地半封建的历史新阶段，国内阶级矛盾日益尖锐，外国资本主义侵略势力不断加深。

龚自珍从青年时起，就深刻地意识到封建国家的严重危机,具有一种特殊的敏感性。“秋气不惊堂内燕,夕阳还恋路旁鸦。”（《逆旅题壁，次周伯恬原韵》）梁启超说:“举国方沉酣太平,而彼(指龚自珍、魏源)辈若不胜其忧危，恒相与指天画地，规天下大计。”（《清代学术概论》）早在嘉庆二十五年，他已指出“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿户”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”(《西域置行省议》)。在道光三年，他深刻认识到外国资本主义侵略造成严重的民族危机，指出“近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，狎之则蠹国”（《阮尚书年谱第一序》）。他对时代的危机，不止是敏锐地感觉它，而且也积极地建议挽救它；他肯定未来时代的必然变化，并寄以热情的幻想和希望。龚自珍处在过渡时代的开始阶段。他的思想发展，有一个艰苦、复杂和曲折的过程。他最初接受的是以戴震、段玉裁、王念孙、王引之为代表的正统派考据学。但他冲出考据学的藩篱，不为家学和时代学风所囿。在现实社会运动主要是农民起义的启发下，他以特有的敏锐的眼光，观察现实，研究现实。在《明良论》、《乙丙之际箸议》等文中，他对腐朽黑暗的现实政治和社会，进行了深刻的揭露和批判。《平均篇》指出了贫富不均所造成的社会败坏现象及其危险的后果:“小不相齐,渐至大不相齐,大不相齐,即至丧天下”；提出“均田”的改革主张，要求“贵乎操其本源，与随其时而剂调之”，“挹彼注兹”，平均贫富。在《尊隐》中，他隐晦曲折地表现出对农民起义的大胆想象和热情颂扬，向往着未来时代的巨大变化。但他的政治思想和理想是不彻底的。后来他看到均田制是办不到的，又作《农宗篇》。主张按宗法分田：大宗百亩，小宗、群宗二十五亩，其余闲民为佃农。其目的是“以中下齐民，不以上齐民”，建立以中小地主为基础的封建统治。由于未能突破封建阶级的根本立场，因此，他在《农宗答问第一》及《农宗答问第四》中又肯定大地主的地位。

龚自珍手迹龚自珍到30岁前后，在学术思想上也发生了较大的变化。他从对正统派考据学严历地批判到坚决抛弃考据学，接受今文经学《春秋》公羊学派的影响，从刘逢禄学习，“从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家”（《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》）。但他肯定考据学的有用的部分；同时也批判今文经学杂以谶纬五行的“恶习”，而主张“经世致用”，倡导学术要为现实政治服务。从此他更自觉地使学术研究密切地与现实政治社会问题联系，研究的课题更为广泛。他“为天地东西南北之学”，研究地理学，而特别致力于当代的典章制度和边疆民族地理，撰《蒙古图志》，完成了十之五六；对现实政治社会问题也提出了积极的建议，写《西域置行省议》和《东南罢番舶议》，主张抵抗外国资本主义侵略和巩固西北边疆。随着生活经验和历史知识的增长，以及政治、学术思想的逐渐成熟，他深入探讨了天地万物以及社会文化的起源和发展问题，并把经史、百家、小学、舆地以及当代典章制度的研究，完全统一起来，形成一个相当完整的历史观。他说：“周之世，官大者史。史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无人伦品目焉。史存则周存，史亡而周亡。”（《古史钩沉论二》）这里有前辈章学诚“六经皆史”观点的影响，但比章说更扩大、通达、完整，更有科学性和战斗性。他把古代的一切历史文化的功罪完全归结到史官，并以当代的史官即历史家自任。他认为史官之所以可尊，在于史官能站得高，从全面着眼，作客观的、公正的现实政治社会的批判。这实际是要使历史和现实政治社会问题即“当今之务”联系起来，应用《春秋》公羊学派变化的观点、发展的观点，在“尊史”的口号下，对腐朽的现实政治社会作全面的批判。这就是他在《尊隐》里所尊“横天地之隐”的具体化。与此同时，他继续不断地关心现实政治社会的重大问题，不断地提出批判和建议，始终没有与庸俗官僚同流合污。道光九年(1829)殿试《对策》中，他肯定经史的作用，更指出经史之用必以现实问题为依据，“不通乎当世之务，不知经史之施于今日之孰缓、孰亟、孰可行、孰不可行也”；对现实问题，特别关切西北边疆和东南海防，要求皇上“益奠南国苍生”，“益诫西边将帅”。同年十二月，有《上大学士书》，建议改革内阁制度。他对腐朽的官僚机构和庸俗官僚深恶痛绝。道光十二年(1832)夏，又有手陈“当今急务八条”，其中之一就是“汰冗滥”。道光十八年(1838)，林则徐奉命到广东海口查禁鸦片，他作了《送钦差大臣侯官林公序》，向林则徐“献三种决定义，三种旁义,三种答难义,一种归墟义”。主张严禁鸦片，坚决抵抗英国侵略者;主张和外国作有益的通商,严格禁止奢侈品的输入；并驳斥了僚吏、幕客、游客、商贾、绅士等等各式投降派的有害论调。在中英鸦片战争发生后，江苏巡抚梁章巨驻防上海，他在丹阳书院于暴死前数日写信给梁“论时事,并约即日解馆来访,稍助筹笔”（梁章巨《师友集》卷六《仁和龚定盦主事》条），表示希望参加梁章巨的幕府，共同抵抗英国侵略者，更表现出坚决反抗外国侵略的爱国主义精神。

龚自珍在中年以后，随着仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、烦恼和痛苦，“坐耗苍茫想，全凭琐屑谋”(《撰羽林山馆金石墨本记成，弁端二十字》)。有时想以“搜罗文献”自慰，“狂胪文献耗中年，亦是今生后起缘”（《猛忆》）；甚至想“发大心”，寄幻想于佛教，以求超世间的解脱。但他爱祖国,关心现实,无法排除“外缘”，终于成不了佛教徒。龚自珍的思想就其主导方面说，虽然他的批判不彻底，改良的目标不明确，但他的政治思想和态度始终是积极的，他看到清王朝的现实统治为“衰世”，为“日之将夕”，确信未来时代的巨大变化，并寄以极大的热情和希望，也是始终一贯的。他是在中国封建社会开始发生重大变化的前夕，一个主张改革腐朽现状和抵抗外国资本主义侵略、近代资产阶级改良主义的启蒙思想家。

龚自珍-文学创作

他一生创作，诗、词、文都有建树，被后世称为“近代文学开山作家”。著有《龚自珍全集》传世。龚自珍的文学创作，表现了前所未有的新特点，开创了近代文学的新篇章。龚自珍认为文学必须有用。他说，“曰圣之时，

龚自珍书籍以有用为主”，“求政事在斯，求言语在斯，求文学之美，岂不在斯”（《同年生吴侍御杰疏请唐陆宣公从祀瞽宗……》）。指出儒学、政事和诗文具有共同目的，就是有用。他认为诗和史的功用一样，都在对社会历史进行批评，文章、诗歌都和史有源流的关系。他认为《六经》是周史的宗子；《诗经》是史官采集和编订起来的，而且“诗人之指，有瞽献曲之义，本群史之支流”(《乙丙之际箸议第十七》)。因此，选诗和作史的目的，都是“乐取其人而胪之，而高下之”，进行社会历史批评。所以他把自己的诗看成“清议”或“评论”,“贵人相讯劳相护,莫作人间清议看”(《杂诗，己卯目春徂夏在京师作，得十有四首》)；“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”(《夜直》)。从这一诗论观点出发，他认为诗歌创作的动机是由于“外境”即现实生活所引起，“外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章”（《与江居士笺》），不得不然。而创作方法则和撰史一样，应利用一切历史资料（《送徐铁孙序》）。龚自珍的诗和他的诗论是一致的。他打破清中叶以来诗坛的模山范水的沉寂局面，绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼于现实政治、社会形势,发抒感慨,纵横议论。他的诗饱含着社会历史内容，是一个历史家、政治家的诗。他从15岁开始诗编年,到47岁,诗集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕听高歌，少作精严故不磨”;“少年哀乐过于人,歌泣无端字字真”（《己亥杂诗》）。这些“精严”而“字字真”的少作，虽然都已失传，但当时却是针对政治腐败和官僚庸俗的“伤时”、“骂坐”之作，被一般文士视为“大不可”的。因此他又曾几次戒诗。

嘉庆二十五年(1820)的秋天，他开始戒诗，次年夏因考军机章京未被录取，赋《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他编了两卷《破戒草》后，又发誓戒诗，“戒诗昔有诗，庚辰诗语繁”正是愤慨于他的诗不能为腐朽庸俗社会所容忍。所以后来他又破戒作诗。龚自珍诗今存的600多首,绝大部分是他中年以后的作品，主要内容仍是“伤时”、“骂坐”。道光五年的一首《咏史》七律是这类诗的代表作。诗中咏南朝史事，感慨当时江南名士慑服于清王朝的险恶统治，庸俗苟安，埋头著书，“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”。诗末更用田横抗汉故事，揭穿清王朝以名利诱骗文士的用心：“田横五百人安在，难道归来尽列侯？”又如道光六年(1826)所作七律《释言四首之一》，愤怒反讥庸俗官僚对自己的诽谤，“木有文章曾是病，虫多言语不能天”;辛辣嘲弄朝廷大官僚对自己的嫌弃,“守默守雌容努力，毋劳上相损宵眠”。晚年在著名的《己亥杂诗》中，诗人不仅指出外国资本主义势力对中国的侵略和危害,统治阶级的昏庸堕落，而且也看到了人民的苦难,表示了深切的同情和内疚，如“只筹一缆十夫多”、“不论盐铁不筹河”等，反映了当时社会的主要矛盾，具有深刻的现实意义和历史意义。

龚自珍龚自珍更多的抒情诗，表现了诗人深沉的忧郁感、孤独感和自豪感。如道光三年(1823)的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵”，在沉寂黑夜的山野景观中，寄托着诗人清醒的志士孤愤，抒发着对天下死气沉沉的深忧。道光六年的《秋心三首》七律，“气寒西北何人剑，声满东南几处箫”，深深为边塞形势担忧，感慨仗剑报国的志士无多，更缺少知音的同志。他常常用“剑”和“箫”、“剑气”和“箫心”来寄托他的思想志向。“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”（《漫感》）；“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消”(《己亥杂诗》)；对于自己的志向抱负不能实现，深为苦闷。在“抛却湖山一笛秋，人间天地署无愁”（《梦中作四截句》）的现实环境下，诗人除了抒发感慨、纵横议论之外，回忆值得留恋的快乐的过去，幻想现实之外美妙的境界和世界，乃成为诗人思想中一种必然的发展和出路。因此，在诗人的许多作品中表现了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古诗相当集中地表现了诗人思想中的矛盾。诗中有逃向虚空的消极因素，更多的积极意义在于诗人对无可奈何的现实社会环境的极端厌恶和否定，因而在《己亥杂诗》“少年尊隐有高文”、“九州生气恃风雷”二诗中，他确信前所未有的、巨大时代变化必然到来，希望“风雷”的爆发，以扫荡一切的迅疾气势，打破那令人窒息、一片死气沉沉的局面。龚自珍-个人影响

龚自珍故居作品《病梅馆记》，选自《龚自珍全集·定盦文集》。文章借文人画士不爱自然健康的梅，偏爱梅的病态“美”，致使梅横遭肆虐，备受摧残，而不敢说出他们的隐衷为实例，讽喻清朝严酷的思想统治与压制摧残人才的罪恶，揭露反动统治凶恶的本质与虚伪的伎俩，决心甘受诟厉，做治梅的工作，表现对被损害者的同情，敢于反抗的战斗精神与渴望追求自由解放的主张。写作上，运用讽喻手法影射现实政治，寓意深刻；用“文人画干”喻清朝统治者，用种种癖好喻统治者的种种暴政，讽喻精当，含蓄而深刻；语句运用中，又恰到好处地采用许多排比句式，更增加了文章的表达效果。龚自珍-人物评价

龚自珍雕像龚自珍，近代文学开风气的人物，近代著名的启蒙思想家、文学家。祖父、父亲均在北京做官，母亲善吟诗绘画，是个女才子，外祖父段玉裁是位文字学家。龚自珍自小就受到良好的学术与文学的教养和熏陶。他小时候就读书广泛，关心国事，产生改革变法的思想。他在科举上不得志，27岁中举，38岁才中进士，曾任内阁中书、礼部主客主事20余年，始终是个七品小京官，无法施展抱负。48岁时，他终于对官场厌倦，不抱希望，愤然辞官还乡，不久与世长辞。龚自珍-诗词选

龚自珍(1792-1841)，字尔玉，更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定庵。诗今存600多首,绝大部分是他中年以后的作品。龚自珍文在当时比诗有名，词也很著名。龚集传世版本甚多，最初有《定庵文集》3卷、《余集》1卷，附《少作》1卷,道光三年自刻本。《己亥杂诗》亦有道光十九年自刻本。龚自珍去世后第二年，魏源所辑《定庵文录》12卷，后有《定庵文集》3卷、《续集》4卷，同治七年吴煦刻本。1959年王佩□校中华书局上海编辑所本《龚自珍全集》，此本基本上参照邃汉斋校订本编例，分为11辑，第1至第8辑为文，第9、10辑为诗,第11辑为词。

夜坐

张海《龚自珍绝句一首》春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。

一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵。

塞上似腾奇女气，江东久殒少微星。

从来不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。

沉沉心事北南东，一睨人材海内空。

壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。

功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。

万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。

逆旅题壁，次周伯恬原韵

名场阅历莽无涯，心史纵横自一家。

秋气不惊堂内燕，夕阳还恋路旁鸦。

东邻嫠老难为妾，古木根深不似花。

何日冥鸿踪迹遂，美人经卷葬年华。

龚自珍-龚自珍故居

龚自珍故居在西城区手帕胡同21号。龚自珍在京住地之一。故居坐北朝南，三进院落，另有东西跨院。前院有北房3间，两侧耳房各两间，东西厅房各3间。院内当年曾有道光御笔“福”字匾及“耕读堂”匠。故居基本保持原状。龚自珍(1792—1841)，浙江仁和(今杭州)人。以诗文见长，自成一家，有“龚派”之称。1839年辞官归家。

龚自珍-龚自珍纪念馆

龚自珍纪念馆龚自珍纪念馆位于杭州城东马坡巷6号小采园内，占地六百多平方米，1990年开馆。龚自珍，名巩柞，字瑟人，清代思想家、文学家，浙江仁和（今杭州）人。他和林则徐等人共同开启了抨击时弊，抗御外侮，通经致用的进步思想，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。

龚自珍纪念馆建于清末，属中式宅院，为清代桐乡人汪维所建“小米山房”，俗称“小米园”。清代著名思想家、文学家龚自珍出生于马坡（婆）巷。龚自珍（1792-1841），道光九年进士。官至内阁中书、礼部主事等。学务博览，所作诗文极力提倡更法，改革图强，“以朝章国政世情民隐为质干”，“诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事”，著有《定庵文集》，今人辑有《龚自珍全集》。龚自珍虽自11岁随父亲去京，久居在外，归杭次数不多，但对家乡眷恋之情在诗中时有流露，“从此与谁谈古外，马婆巷外立斜阳”。1988-1989年，小米园整修后作为龚自珍纪念馆。馆占地约0.7公顷，建筑面积498平方米，已被列入市级文物保护单位。

纪念馆主体是座清代风格的两层楼房，上下五开间，兼有耳房，雕梁画栋，古朴典雅。馆内正厅安放龚自珍半身古铜色塑像，四周悬挂沙孟海、赵朴初等名家提写的匾额、楹联。四个展室，陈列了龚自珍生平图文简介、大事年表、史料、龚氏年谱、诗选和后人研究文集等。庭院内小桥流水、假山亭榭，在花木衬托下，富有古典园林的特色。他的作品尤其受老年人喜爱。

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