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曾仕强的易经的奥秘与智慧有什么区别(曾仕强的易经的奥秘百家讲坛)

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老子“无为”治国和《易经》治国思想,哪个智慧更高易经的智慧金句曾仕强的易经的奥秘与智慧有什么区别

老子“无为”的治国方法和《易经》的治国方法,都是我国古代著名的治国方法,“无为”治国方法层次更高。本文先简略地解释《易经》和老子的“无为”治国方法,然后进行比较。

一,《易经》的主要治国思想

1,注重以德治国

《易经》的做人思想注重德。《易经》的坤卦讲:“君子以厚德载物”。就是说,做人应该学习大地生育滋养万物,承载万物的德,做人要有益于别人。作为治国的君王也应该这样。

《易经》讲:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣”。就是说,德很浅薄却占据尊贵的位置,知识很少却谋大事,力量很小却担负重任的,很少不遇到灾祸的。

历史上有不少居于王位,却道德浅薄荒淫无道,最后被推翻,产生悲惨结果的。也有很多君王因为德和才都能配得上国王的位置,所以国家治理得很好,名留后世的。

易经

所以《易经》讲:“君子以振民育德”。国君应该有配得上王位的德,才能治理好国家。

2,注重变革

《易经》革卦讲:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人”。就是说,成汤灭了夏朝,建立了兴盛的商朝。周武王灭了商朝建立了兴盛的周朝。汤武革命即顺应天意,也顺应民意。这表明,《易经》是赞成推翻腐败旧王朝建立新王朝的革命行动的,赞成变革的。

《易经》系辞传讲:“穷则变,变则通,通则久”。就是说,事情发展到极点就会发生变革,变革才能畅通,畅通才能长久。

可以看出,《易经》认为变革有利于社会的发展。

3,注重创新

《易经》很推崇创新精神。《易经》系辞传讲:“日新之谓盛德”。就是说,天地能够日日创新,是崇高的美德。

世界就是因为不断变化,不断创新,才永葆生机。

《易经》认为,国家也应该保持创新,才能保持生机。

4,居安思危的忧患意识

《易经·系辞传》讲:“危者安其位者也。存者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”

这段话反映了《易经》中,君主治理国家应该有的忧患意识。意思是说,以为自己的处境将会永远安全的,将会遇到危险。想极力使自己保持得完好的,反而完好不了。有治理,就必然会有动乱。在安全的时候,不要忘了以后还会有出现危险的可能。国家存在的时候,不要忘了以后还会有亡国的可能。国家治理得好的时候,不要忘了以后还会有乱的可能。

这三个不忘,就是《易经》治理国家思想中的忧患意识。有这样的忧患意识,国家才能真正治理得好。

老子

二,老子的“无为”治国方法

“无为”就是国君没有作为,不干预大臣的工作,国家的发展完全由大臣和人民自己做主,让国家顺其自然地发展。

老子的“无为”治国思想,是我国古代三大治国思想,道家、儒家、法家治国思想中最简单的。这正是老子“大道至简”思想的体现。就是说,最大的道,是最简单的。

老子《道德经》讲:“上者,下知有之。其次,亲而誉之”。就是说,上等的国君高度信任下属,不作为、不干预下属的工作,让下属的工作由自己做主。所以,下边人只知道他的存在,并不知道他有什么功劳。第二层次的国君为国家的发展积极地作为。所以,下面人称赞他,愿意亲近他。

我国历史上的汉朝初期、唐朝初期、清朝初期,都是主要使用接近于老子“无为”的思想治国,结果成为了中国历史上三大最兴盛的时期。实践证明,老子“无为”的治国方法是最有实效的。

无为而治

《易经》的治国方法,属于老子所说的第二层次国君的治国方法。周文王、周武王、汉武帝,宋朝、清朝一些皇帝,都使用过《易经》思想治国,治国实效逊于老子“无为”的治国方法。

老子的“无为”治国是《道德经》中上等层次的治国方法,《易经》的治国方法属于《道德经》中第二层次的治国方法。中国历史上治国思想的实效性上来看,老子的“无为”治国思想要优于《易经》的治国思想。可以说,老子的“无为”治国方法层次更高。

【摘抄类】

1、

天行健,君子以自强不息。

——《易经》

2、

地势坤,君子以厚德载物。

——《易经》

3、

君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

————《易经》

4、

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

——《易经》

5、

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余缺。

——《易经》

6、

君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德,故曰:“乾,元享利贞。”

——《易经》

7、

与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。

——《易经》

8、

匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。

——《易经》

9、

君子以作事谋始。

——《易经》

10、

君子以果行育德。

——《易经》

11、

君子以容民畜众。

——《易经》

12、

君子以慎言语,节饮食。

——《易经》

13、

君子以俭德辟难,不可荣以禄。

——《易经》

14、

君子以类族辨物。

——《易经》

15、

君子以遏恶扬善,顺天休命。

——《易经》

16、

天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。

——《易经》

17、

君子以裒多益寡,称物平施。

——《易经》

18、

谦谦君子,卑以自牧也。

——《易经》

19、

君子以独立不惧,遁世无闷。

——《易经》

20、

君子藏器于身,待时而动,何不利之有。

——《易经》

21、

穷则变,变则通,通则久。

——《易经》

22、

吉人之辞寡,躁人之辞多。

——《易经》

23、

君子以反身修德。

——《易经》

24、

劳而不伐,有功而不德,厚之至也。

——《易经》

25、

君子以见善则迁,有过则改。

——《易经》

26、

君子以言有物,而行有恒。

——《易经》

27、

君子以思患而预防之。

——《易经》

28、

君子以施禄及下,居德则忌。

——《易经》

29、

富有之谓大业,日新之谓盛德。

——《易经》

30、

二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。

——《易经》

31、

君子以多识前言往行,以畜其德。

——《易经》

32、

君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。

——《易经》

33、

君子见几而作,不俟终日。

——《易经》

34、

君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成。

——《易经》

35、

何以守位曰仁,何以聚人曰财。

——《易经》

36、

天下同归而殊途,一致而百虑。

——《易经》

37、

君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

——《易经》

38、

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

——《易经》

39、

天地交而万物通也,上下交而其志同也。

——《易经》

40、

君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。

——《易经》

曾仕强的《易经的奥秘与智慧》是一本深入阐述易经文化和哲学理论的书籍。

相比其他的易经解读,曾仕强的《易经的奥秘与智慧》更注重实践应用。它通过易经的智慧,帮助人们用理性思维去认识人生,并运用八卦、阴阳等概念审视复杂问题。在面对现代社会的普世价值观时,这本书也指出了这些价值观与易经中的道德性之间的联系,以及如何通过学习易经来成为一个真正的君子。

根据这些信息,我们可以说曾仕强的《易经的奥秘与智慧》在解释易经的智慧和应用方面,与其他易经解读有明显的区别。

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